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2018-11-19 11:39 来源:中国经济网陕西

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首页佛教心理学 (一百七十五)

佛教心理学 (一百七十五)

2018-11-19 00:59:58 来源:陈兵
导语:太虚《人欲之分析与治理》将佛教对欲望的处理按佛法五乘分为 三种:人乘节欲;天乘、二乘绝欲;大乘化欲。

五、“以欲制欲”,以智化欲 

向下的贪欲与向上的善法欲虽然同出一源,但其结果与价值却不啻天渊。贪欲不可放纵,放纵贪欲,人将不是人,人类社会将无法维持, 终将导致灭种亡国乃至毁灭地球的恶果。自古及今,人类从维持群体 生存的需要出发,创设种种教化和管理体系,教导、管理世人合理节制 人欲。批判人欲,节制人欲,尤为各宗教的共同特质、主要功能。能了 知贪欲的过患并自制贪欲,被看作人类与低于自己的动物的一条分界 线,佛经中以“能修梵行”——能自制人欲乃至离欲清净,为地球人类 的一大优点。 佛教极力强调贪欲的危害,教人制止贪欲,远离贪欲,“离欲”、“断 欲”、“无欲”,为佛教经论中出现率极高的词语。否定人欲,被看作佛 教的重要特点。

《杂阿含》卷三五第972经在列举了贪欲的害处后指 出:与贪欲的诸过患相反,断贪欲有如许“福利”(幸福与利益): 不自害,又不害他,亦不俱害;又复不现法得罪、后世得罪、现法 后世得罪;心常怀喜乐受觉。 贪欲既然是造成诸般痛苦的根源,则断除贪欲,自然会断除诸苦, 享受一种高级的“无欲之乐”,乃至永远度过诸苦交攻的生死大海,永 享涅槃常乐。

《长阿含·三聚经》中,佛陀以“无欲”为使人向于涅槃 的九法之一。《法句经·爱欲品》偈云: 离欲灭爱迹,出网无所蔽。尽道除狱缚,一切此彼解, 已得度边行,是为大智士。……无欲无有畏,恬淡无忧患。 断除了贪欲,便挣脱了束缚人的魔网,永离地狱等恶道,永出陷 溺人的生死深渊,永享恬淡无欲的解脱自在之乐。大乘《佛藏经》卷 中佛谓“无上道中诸欲永息”,诸佛无上菩提,唯是离诸欲诸见之一义。 能征服自己贪欲、获得无欲之大乐的人,才是真正的勇士、大丈夫,才 是最有智慧、最为富有的人。

佛教认为,人完全有自主贪欲、断除贪欲的能力,贪欲并非多么可 怕的东西。《法句经·爱欲品》偈云: 欲!我知汝本:意以思想生,我不思想汝,则汝而不有。 贪欲从意识的分别而生,须经思心所的思择决而有,而意识具有 慧、勤(精进)等功能,可以正见正智决定所思,以精进的意志力制止、 断除无益有害的贪欲。《增一阿含经》卷二五谓“以无想念便无欲心, 以无欲心便无乱想”。《中阿含》卷六《梵志陀然经》佛言:多闻圣弟子 因极重善观欲,心不向欲、不乐欲、不近欲、不信解欲。若欲望起,即时 融消焦缩,不得舒张,舍离欲望,厌患欲望,犹如鸡毛着猛火中,即时融 消焦缩。今脑科学说:大脑中虽然能产生令人上瘾、增长贪欲的化学 变化,而负责理性思维的前额皮层可以控制它,减低兴奋程度。 断除贪欲,必须有追求获得无欲之乐的善法欲、大欲。《杂阿含经》 卷三五佛言“以欲制欲”,意谓以善法欲制伏贪欲、物欲、情欲。

《大威 德陀罗尼经》云: 超过有结,应发欲心,于无欲中欲无欲事。 谓断灭烦恼、超出生死,需要以希求涅槃之乐的善法欲为动力。 这种欲心越是大,越是能发起精进,越易获得解脱。弗洛伊德认为用 欲望引导精力去建设而非破坏自我中最好的部分时,人就实现了高尚 的意志,此谓“精神经济学”。 总之,以理智了知无明的、被动的贪欲之祸害,用追求解脱涅 槃的善法欲去断灭贪欲,获得真正的幸福快乐,或将向下追逐色声 财位等的贪欲、物欲转为向上追求涅槃的善法欲,以如实知见宇宙 人生实相的智慧将人本性中无穷的欲望引向对清净、解脱、自在的 涅槃之追求,让欲望创造出对自己、他人乃至全体众生的现前后世 最有益、最大的价值,可谓佛教人生欲望观的要义。 对于人欲,东西方自古便有纵欲主义、禁欲主义、节欲主义三种不 同的态度。纵欲主义如古印度的顺世派、西方的居勒尼学派、中国的 杨朱等,主张放纵人欲,及时行乐,尽情享受肉体、物质的快乐,多持享 乐主义、个人主义的人生态度。边沁主张“人人应该追求自己的快乐” 之享乐主义人生观,在资本主义社会影响极大,这种人生观的流弊显 而易见,尽管屡遭批判,却仍被不少人特别是许多现代人所信受,造成 人欲横流、道德沦丧。禁欲主义如古印度的耆那教、西方的犬儒学派、 斯多葛派及近代的叔本华等,主张忍受痛苦,断绝情欲、人欲,获得精 神的或后世的快乐,这种人生观总是不容易被多数人所接受。比较容 易被多数人认同的是节欲主义,如儒家及古希腊的伊壁鸠鲁等。

先秦 儒典《礼记·乐记》曰: 夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也:人化 物也者,灭天理而穷人欲者也。 认为若不节制人欲而使人物化,便是灭绝天理。后儒对天理人欲 虽然有几种不同的说法,但在反对恣情纵欲、主张合理节欲这一点上 基本是一致的。 与其它学说相比,佛教基本上属节欲主义。《阿含经》载,佛陀既反 对极端禁欲主义的苦行外道尼干子(耆那教)等,也反对纵欲主义的顺世 外道,主张“离苦乐二端而行于中道”。佛教戒律只要求在家信众自愿 守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(麻醉品)五戒乃至这五戒 中的任一条。五戒中主要的前四戒(“性戒”) 所禁止的只是损害他人利 益、违反世俗基本道德规范的多余的、泛滥的贪欲,可谓古今所公认的 “伦理底线”,并未要人断灭食色情爱等一切人欲,放弃对财富、爱情、事业、成功等的追求,反对的只是非法的、损人利己的、不择手段的贪求。 《阿含》等经中,佛陀多次教导在家弟子如何求财、理财、精勤工作、和睦 家庭,过好世俗生活。

如《杂阿含》卷三二第912经中,佛陀为聚落主 说三种“受欲”(欲求),以非法滥取财物而不供养父母眷属、出家修行者 为下,以如法求财不滥取而供养自己及父母眷属、出家修行者为胜。晚 近中国佛教界所提倡的“人间佛教”,强调回归佛陀的这种精神。 从了生死、出世间的角度讲,佛教确实有相当彻底的禁欲思想。 对人间的财色名位乃至所感知的色声香味触法六尘的贪欲,哪怕是极 其细微的贪欲粘著,从佛教义理而言,都是生死之根,若不断灭,无由 臻于涅槃。尤其是男女的性欲,更是使人再生于欲界的直接原因,佛 教僧尼戒中列“不淫”(不过性生活)为首戒,大乘菩萨戒对断淫的要求 更严格,不仅禁止身淫,而且戒及如隔墙听见妇女语声、环佩声等性方 面的细微分别心。

《优婆塞五戒威仪经》规定在家菩薩起欲界欲,不修 观对治而速疾除灭者,犯重垢罪。若虽然“常勤欲灭,欲心犹起”,则不 犯戒。《佛藏经》卷中说大乘道应永远熄灭的诸欲“谓邪不善念,若我 若我所,作相是相”,邪不善念,较浅近的解释是指损人利己和损人亦 不利己(自他俱损)的贪欲之心,深则可包括一切执著于我、我所和色声 香味等相而不符真实的妄念。但也非要人断灭一切生理的、心理的基 本需要。唐大珠慧海禅师“饥来吃饭,困来即眠”一语,最能表现佛教 的离欲思想,人问如此与常人有何不同,答: 他吃饭时,不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较,所以不 同也。

[1]在禅宗人看来,吃饭睡觉等自然的需要,是合理的,不须断灭,应 断灭的只是在自然需要之外滋生的种种多余的欲望。 深一层言,说佛教主张“以欲制欲”,以追求上进和涅槃的善法欲 节制、制止乃至断灭贪欲、人欲,离欲、无欲,不如说佛教对人欲的根 本态度是“以智化欲”——以如实觉知欲望实性的智慧,将人欲、贪 欲转化为善法欲,并极大限度地发挥本性中欲望的作用。贪欲与善 法欲的枢纽既然在正见正智,则正见正智方为对待欲望的关键。更 准确地说,欲望是不可断灭的,以欲望为实有而有意去制止断灭,视 人欲为敌、为洪水猛兽,在大乘学说看来不可能真正离欲、无欲,反而 可能导致贪欲增盛、心理变态。《杂阿含经》卷十八提婆达多以“心法 修心法”(如石压草,非以智化情)的方法解脱五欲,被佛所呵斥为背离佛 法正道。

《经集》载佛言:真正的修行者“并不热衷欲望,也不被无欲 污染。于此世界中,不固执、执著最高最圣的境界”。即便用无常无 我的智慧断灭了一切引起生死的人欲,若过于厌离人欲和贪著涅槃 无欲之乐,至多会使人成为以“灰身灭智”为归宿的“定性声闻”,不 能穷证佛性而得究竟解脱,不能发挥心所具有的积极功能而创造利 乐众生的应有价值,大乘斥责这种定性声闻为“焦芽败种”。大乘不 视人欲、贪欲为洪水猛兽而求急急断灭,而视人欲为修学佛道应如法 开采的能源,重在以诸法无我、人欲即菩提的如实智慧观照人欲,主 宰人欲,以理智合理节欲,将贪欲转化为善法欲,转化为无穷无尽的 修学佛道、利乐众生的精进。《大集经》卷三说佛“欲于善法,…… 如是诸欲不随欲出,随智而生”。

《摄大乘论》引《大乘阿毗达磨经》谓欲的本性非染非净,由有欲,才得以修行而超出世间,欲的实性 本是空。《华严经》卷七七偈云: 了知三毒真实性,分别因缘虚妄起,亦不厌彼而求出,此寂静人 之住处。 大乘有菩萨不断尽人欲而“留惑润生”再来人间度众生之说,《维 摩经》推崇“在欲而行禅”,喻为火中生莲。《大智度论》卷十七说修禅 定者应以正智观察障碍入定的贪欲盖,非在内非在外,非在中间:若本 在内,不应待外缘方生;若在外,与我无关;若在中间,中在何处?贪 欲不从前世来,若从前世来,婴儿时即应有贪欲;以此知其亦不至后世。 贪欲不从诸方来,亦不常自有,非遍身中,亦不从五尘来,不从五识出, “无所从生,无所从灭”。贪欲及贪欲者不一不异,因为若离贪欲,贪欲 者不可得;离贪欲者,贪欲不可得。贪欲与贪欲者皆从因缘和合而生, 和合因缘生法即是自性空,故贪欲、贪欲者非异。贪欲与贪欲者若一, 则无分别。 如是等种种因缘,贪欲生不可得。若法无生,是法亦无灭。不 生不灭故,则无定无乱。 如是如实观察贪欲,则转贪欲为道而证入离欲的定,“与禅为一”。 

密教特以贪欲为道,金刚界密法将化欲望为菩提之义形象化为一 位“欲金刚”菩萨,端坐于莲花(表清净的菩提出于烦恼污泥)之上,手持弓 箭,表以智慧欲箭射众生阿赖耶识中之一切贪欲种子,令成佛陀的大 圆镜智。此金刚又名般若波罗蜜,意谓以如实证知诸法空性的智慧通 达一切佛法,无滞无碍。就此而言,与其说佛教基本上是节欲主义,无 宁说佛教根本上是“以智化欲主义”。 西哲柏拉图亦主张,以灵魂中最好的功能——理性为导,在意志驱动下为高尚的目标而努力时,灵魂中最不好的欲望会成为帮助人有 价值、受人敬仰的正面力量。当然,柏拉图尚缺乏佛法特有的如实正 观欲望本空的本性而转欲望为菩提的出世间智慧。 太虚《人欲之分析与治理》将佛教对欲望的处理按佛法五乘分为 三种:人乘节欲;天乘、二乘绝欲;大乘化欲。化欲的方便有文化欲的 净化(信教)、知识的理解而证果、物境欲的净化(净土)、续生欲的净化 (密法)。此说基本合理。


郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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